於組織管理工作來説，無論是作為管理者領導者是作為管理對象廣大員工，下屬，應該中庸之道作為行事指導，使得管理工作中人本管理理念不會失。
“中庸”是孔子思想體系中範疇之一,是一種有關現實生活處世道。
“中庸”是一種哲學思維方式,其中藴含着豐管理價值，其核心內涵是“過猶不及”,尋求合理。筆者相信給予其現代意義闡析,將中庸之道現代組織管理實踐有機結合起來,做到“今”取得“百尺竿頭，進一步”佳果。
“中庸”是一種“德”（《論語·雍》）；中庸之道，事情如果超過舊質限度（“過”），或者達不到其限度（“不及”），應該無條件地加以，只有“中”是，因為把握住這個“中”，會走向極端，舊質定性會受到破壞了。談古引今，古意今，筆者相信，孔孟中庸之道，當代求雙贏企業管理中有新的篇章。
1.中庸思想邏輯起點是尚中，做法是中正
中正主要處理問題時，我們要把握事物度量正確性走端。孔子主張：“不得中行而之，狷乎！狂者進取，狷者有所不為。”（《論語·子路》）意思是説思想人是不顧一切地堅持向前，氣度人考慮問題主觀而體恤人意。所以，孔子主張“過猶不及”，“狂”即“過”，“狷”即“不及”，兩種狀態相反方向上脱離標準“兩”，因而成了名副其實兩端。中庸思想，只有把握住這兩端，才能地堅持“中”，並且，運用“中”。
2. 中庸思想核心於時中，做法是把握中度
孔子重視“時”，“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。同時孔子主張“中”與“時”結合起來。《禮記·中庸》中提到了“君子中庸，君子而時中。”意思是説君子之所以能夠堅持中庸，關鍵於君子能夠“時中”。時中是孔子中庸思想主要點。中庸並不是一物均分二這種觀點，不是兩端的中間，而是要達到適合於事物實際情況中正，把握事物中度。
3. 中庸思想理想目標是中和狀態，作到權宜應變
從“中”層面可以理解“禮”，而“禮”實質可以稱“和”。孔子認為“中者，天下大本；和者，天下大道。”孔子強調中庸狀態“致中和”，所以他關注“和”價值意義，《論語·子路》篇章中指出“天下有道見，天下無道隱”主張變化政治氣候來決定自己“入世”與“出世”。孔子中庸思想權變思想《論語·里仁》中可以得到驗證，即“君子於天下，，，義比”。孔子認為，世界上任何事情，沒有規定要怎麼做怎麼做，怎樣合理，怎樣做。
4.中庸思想規範原則中正，要做到中禮、中道
孔子中庸思想強調“時變”，權變，但是這種變，並不是沒有標準和，其規範原則中正，需要做到中禮、中道。《論語·泰伯》中孔子談到了“恭而無禮則勞，慎而無禮葸，勇而無禮，直而無禮絞”。意思是説過分，如果不約之以禮，；，如果不約之以禮，會流於膽；過分，如果不約之以禮，不免尖酸刻薄。孔子認為，謙恭、直率、、，本來是一個人品質，但是如果發揮，或者不約之以禮，會走向。
做任何事情要有“度”，做事達不到這個度或者超過這個度得不到預期效果。我國古代思想家孔子早在兩千多年以前揭示了這個道理，即我們所周知“中庸”思想：中，之為；中者天下正道，庸者天下定理。這後，人們中庸解釋可謂眾説紛紜。有人認為是折中調和，有人認為是適可，有人認為不偏不倚，處處得體。那麼如何把握“中庸之道”現今時代意義呢？
作者認為，孔子説中，便是“適中”即非不夠，亦非過分。，是運用意。所謂“中庸”即是運用“中”思想。即善於運用中標準，做到適中。對待任何事情有一個標準，這便是“中”。超過這個標準“過”，沒有達到這個標準“不及”。大多數情況下，處理事情要合乎這個標準，這便是“允執其中”。孔子實際上告訴我們，我們面對一切有過度，適中，不及這三種境界狀態，過度和不及是結果，中庸才應是我們追求。
概括説，孔子“中庸”思想和理論不僅肯定了一切事物存在有其數量界限，這便是“度”客觀存在，而且提出了“”原則和方法，這種方法和原則要求人們複雜序列中，兩極之間過渡帶尋求一個標準。由此可見，孔子“中庸“本質上説是一種哲學思維方式。把握“中庸”思想人，問題處理和理解從不只拘一格，無方法，，力求達到：“恰如其分”境界.中庸體現是一種辯證處世方法，一種注重規律，追求實事求是精神，因而，筆者認為，其當今時代背景下管理階層具有普遍指導意義。
組織管理中常出現一些偏頗問題，如：折中主義、苟且、內外、不濟、和爭無度。諸如此些問題主要原因便是對中庸思想偏解，管理者不僅要知道中庸是何，要中庸不是何。
，中庸是中國傳統哲學概念體系意義上””、”善”、”美”統一；是宏觀和統一；是道德知識統一；是高明與統一。
其次，中庸不是折中主義。仔細分析可明白折中主義和中庸是完全概念。折中主義是形式上相反兩種思想捏到一起，是放棄原則而調和矛盾思維方式。這執中達權、謀求中正、中和、中行中庸有本質區別。
後，中庸不是世故。中庸不是八面、討於人人；不是好好先生，善於隱藏其弊病，人們想反他無可舉發，想責罵他無可責罵。[
管理萬能論，一個組織管理者素質決定了這一組織本身素質，説，組織效果和效率差別，於組織中管理者決策和行動能力。《中庸》主題思想是教育人們地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，努力成為具有理想人格、達到善、仁、、聖理想人物。《中庸》第一章説：”天命謂性，謂道，修道謂教”明確體現了中庸之道這一主題思想。
霍桑實驗成果是發現工人要滿足經濟需要外，還要滿足社會和心理需要，此基礎上產生了管理行為科學理論。利皮特認為“非經濟因素、激勵、領導能力、溝通、變革過程、團體動力、個人特徵研究、個人行為、羣體內部關係、組織社會系統方法、決策過程、自我發展過程影響是人際關係主要內容。
中庸是一種人生哲學、人生智慧。它告訴人們應該如何修養自身，保持心態；真情去打動別人，適中心去體諒、理解別人；自身，做自己應該做事，説自己應該説話，同時能合乎禮節。管理者需要時時檢查、審視自我、態度而過於呆板；人為善而不失於。適可、言行舉止符合”中道”。遇到抉擇情況，不能過於偏激，不能死鑽牛角尖，不能片面地處理，要學會運用中庸基本法則，權衡兩端，透析明辨，把握其中癥結，找到方向，變通技巧去區對待。達到組織建設中擁有人際關係目的。
管理大師加里·哈梅爾説：”回顧近百年來企業發展史可以發現，於其他任何創新而言，管理創新才是幫助組織尋求突破，獲得優績效，並企業發展提升新階段動力。”管理創新是顛覆行業格局決定性力量，它是企業後發途徑，是企業競爭優勢來源。
“管理創新是指創造出一種資源整合格式，它包括提出發展思路、創設新組織機構、提出管理方式方法、設計管理模式、進行一項制度創新。世界上沒有什麼管理，只有管理。筆者認為管理本土化管理。中華民族有着五千年文化積累和沉澱，藴含着優秀傳統管理理論內容，當前世界經濟危機下，管理創新是企業走出危機方法之一。管理創新過程中，應該堅持”今，洋為中”積極方針，充分挖掘中國古代管理思想精髓，努力吸收西方管理學中我有用內容，創建有中國特色管理科學。筆者相信“中庸思想”管理中應用管理創新一種方法。
5.有助於企業商場上避免極端,實現雙贏
商場如戰場,打敗競爭手,掠奪市場份額,是企業界所有人士長期競爭思維定勢。事實證明,片面強調競爭,是過度競爭,終會導致兩敗俱傷,以至歸於盡。面複雜多變生態環境,富有遠見企業需要轉變傳統觀念,摒棄非此即彼線型思維模式,把握競爭中尺度,競爭中尋求合作,找到合作中“”點，實現“雙贏”，這便是中庸之道商場競爭上體現。
全球麥肯錫諮詢公司提出“協作競爭、結盟取勝、雙贏模式”已成21世紀企業發展戰略。現代管理理念中,無論是CRM (客户關係管理)還是SCM (供應鏈管理) ,無論是OUTSOURCING(外包)還是ERP (企業資源規劃),是基於此種雙贏模式。
組織行為並不是經濟行為,而是一種可能產生影響社會行為,是會所有利益相關者產生直接或間接影響。利益相關者要依賴組織來實現他們計劃,地,組織有賴於利益相關者支持才能獲得。但是,作為有機系統,組織是一個主動存在。組織發展不是對外部環境追程,而是一種能夠充分發揮能動性、進行創新並周圍環境進化過程,因而,管理者不僅要關注組織內部各子系統及其關係,而且要正確判斷組織外部環境關係，找到“度”，才能生存發展。
短期目標一個突出優勢是能夠考量短期工作進展情況。激勵方面看,個人看到工作有進展時,即使工作完成,會產生一種成就感,而且能促使個人樹立信心以至工作繼續下去。從控制方面看,於有了控制標準,於客觀、公正地進行績效評價。但是,會因為微小而陷入自我陶醉,阻礙發展。
目標具有導向、激勵、培育作用。因此,做法是:大處,儘可能地確
立宏偉目標,小處入手,制定切實可行短期目標,腳踏實地地向前發展，尋求短期點。
要實現使個人目標有利於實現組織目標,關鍵於組織成員於組織認同,認同表明成員組織背景、組織價值觀、組織使命是認可和接受。管理實踐中,組織可以自身特點,對以下激勵措施進行抉擇或整合，找到適合自身企業發展點:
a.目標激勵。即通過建立組織目標、部門目標和個人目標體系,激發員工為實現組織目標而努力完成工作積極性。
b.關懷激勵。即各級管理者通過員工關懷,使他們工作和生活困難得到重視和解決,員工組織關懷温暖,會組織作大家庭,組織視為實現自己人生理想平台。
c.認同激勵。管理者應該時間、場合,對取得成就員工通過祝賀、表彰、認可、示意形式,及時承認員工獲得成就,從而滿足員工成就感,調動他們進取積極性。
d.物質獎勵。物質獎勵是現代組織管理常用激勵方式,它有能力並取得業績員工給予可折算為價值量貨幣物質回報。達到有度。
唯有企業管理者採取了政策，使得企業達到了多方面，當今時代競爭背景下，會於不敗地。
作為中華民族傳統文化組成部分中庸之道，強調人們實踐中要適中，保持無過無不及狀態，避免走偏激危險道路，防止誤入歧途。是歷史時期背景下，黨和國家積極倡導建設和諧社會今天，中庸之道是維持社會必不可少人文元素。
於組織管理工作來説，無論是作為管理者領導者是作為管理對象廣大員工，下屬，應該中庸之道作為行事指導，使得管理工作中人本管理理念不會失。使得企業當代挑戰競爭中，有得一席之地。
於組織管理工作來説，無論是作為管理者領導者是作為管理對象廣大員工，下屬，應該中庸之道作為行事指導，使得管理工作中人本管理理念不會失。
“中庸”是孔子思想體系中範疇之一,是一種有關現實生活處世道。
“中庸”是一種哲學思維方式,其中藴含着豐管理價值，其核心內涵是“過猶不及”,尋求合理。筆者相信給予其現代意義闡析,將中庸之道現代組織管理實踐有機結合起來,做到“今”取得“百尺竿頭，進一步”佳果。
“中庸”是一種“德”（《論語·雍》）；中庸之道，事情如果超過舊質限度（“過”），或者達不到其限度（“不及”），應該無條件地加以，只有“中”是，因為把握住這個“中”，會走向極端，舊質定性會受到破壞了。談古引今，古意今，筆者相信，孔孟中庸之道，當代求雙贏企業管理中有新的篇章。
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1.中庸思想邏輯起點是尚中，做法是中正
中正主要處理問題時，我們要把握事物度量正確性走端。孔子主張：“不得中行而之，狷乎！狂者進取，狷者有所不為。”（《論語·子路》）意思是説思想人是不顧一切地堅持向前，氣度人考慮問題主觀而體恤人意。所以，孔子主張“過猶不及”，“狂”即“過”，“狷”即“不及”，兩種狀態相反方向上脱離標準“兩”，因而成了名副其實兩端。中庸思想，只有把握住這兩端，才能地堅持“中”，並且，運用“中”。
2. 中庸思想核心於時中，做法是把握中度
孔子重視“時”，“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。同時孔子主張“中”與“時”結合起來。《禮記·中庸》中提到了“君子中庸，君子而時中。”意思是説君子之所以能夠堅持中庸，關鍵於君子能夠“時中”。時中是孔子中庸思想主要點。中庸並不是一物均分二這種觀點，不是兩端的中間，而是要達到適合於事物實際情況中正，把握事物中度。
3. 中庸思想理想目標是中和狀態，作到權宜應變
從“中”層面可以理解“禮”，而“禮”實質可以稱“和”。孔子認為“中者，天下大本；和者，天下大道。”孔子強調中庸狀態“致中和”，所以他關注“和”價值意義，《論語·子路》篇章中指出“天下有道見，天下無道隱”主張變化政治氣候來決定自己“入世”與“出世”。孔子中庸思想權變思想《論語·里仁》中可以得到驗證，即“君子於天下，，，義比”。孔子認為，世界上任何事情，沒有規定要怎麼做怎麼做，怎樣合理，怎樣做。
4.中庸思想規範原則中正，要做到中禮、中道
孔子中庸思想強調“時變”，權變，但是這種變，並不是沒有標準和，其規範原則中正，需要做到中禮、中道。《論語·泰伯》中孔子談到了“恭而無禮則勞，慎而無禮葸，勇而無禮，直而無禮絞”。意思是説過分，如果不約之以禮，；，如果不約之以禮，會流於膽；過分，如果不約之以禮，不免尖酸刻薄。孔子認為，謙恭、直率、、，本來是一個人品質，但是如果發揮，或者不約之以禮，會走向。
做任何事情要有“度”，做事達不到這個度或者超過這個度得不到預期效果。我國古代思想家孔子早在兩千多年以前揭示了這個道理，即我們所周知“中庸”思想：中，之為；中者天下正道，庸者天下定理。這後，人們中庸解釋可謂眾説紛紜。有人認為是折中調和，有人認為是適可，有人認為不偏不倚，處處得體。那麼如何把握“中庸之道”現今時代意義呢？
作者認為，孔子説中，便是“適中”即非不夠，亦非過分。，是運用意。所謂“中庸”即是運用“中”思想。即善於運用中標準，做到適中。對待任何事情有一個標準，這便是“中”。超過這個標準“過”，沒有達到這個標準“不及”。大多數情況下，處理事情要合乎這個標準，這便是“允執其中”。孔子實際上告訴我們，我們面對一切有過度，適中，不及這三種境界狀態，過度和不及是結果，中庸才應是我們追求。
概括説，孔子“中庸”思想和理論不僅肯定了一切事物存在有其數量界限，這便是“度”客觀存在，而且提出了“”原則和方法，這種方法和原則要求人們複雜序列中，兩極之間過渡帶尋求一個標準。由此可見，孔子“中庸“本質上説是一種哲學思維方式。把握“中庸”思想人，問題處理和理解從不只拘一格，無方法，，力求達到：“恰如其分”境界.中庸體現是一種辯證處世方法，一種注重規律，追求實事求是精神，因而，筆者認為，其當今時代背景下管理階層具有普遍指導意義。
中庸之道是儒家思想倡導處世、做人哲學，同時現代企業管理中發揮作用。但歷代中庸之道解釋盡，企業管理者要中庸之道管理企業，知道什麼是中庸。
漢語“中”字有幾種解釋，先秦古籍中有三層含義：一指中間、中等、兩者之間。二指、、、合乎標準。三指人心、內心，即人內精神世界。“”字含義有多種解釋。一種解釋是“不變”，之為。一種解釋是“”，“”“”、“使用”。 於“中”、“”二字解釋，因而對“中庸”一詞含義解釋盡。 《四書集註•中庸》中，朱熹如是解釋中庸含義：“中者，不偏不倚，無過之不及名。， ” 。
儒家倫理思想“中庸”是一個獨立哲學詞彙，見於《論語•雍》：“子曰，中庸之為德。其矣乎!民矣。”這句話意思是：孔子説中庸德行民間很少有了。理學家程顥、程頤對“中庸”詮釋：“不偏之謂中，謂。中者天下正道，庸者天下程顥定理。”他們認為遵循天下正道叫中，而堅守這正道改變叫。因為古人語言及懂，致使中庸之道眾説紛紜。
其實孔子中庸之道思想涵義：人要宇宙中遵守作為人天性，走端，要客觀屬性，不要違背宇宙間萬物規律，要以人本性出發，體現仁義道德倫理天人合一哲學思想。鑑於此，企業管理中，企業管理者以下幾點中庸思想應用多加注意：
第一，中庸之道要求企業管理者要有敬畏心，敬畏主體應該是我們古人天地觀。企業家要客觀規律出發，不要違背和社會法則，企業發展過程中注意社會、和人發展，要摒棄人定勝天理念，如今環境污染和破壞環境代價過度發展違背規律表現。有一些企業建廠不惜剷平一座青山，有些企業謀利有毒液體流向母親河，有些企業一己有毒廢料倒田地裏，所有這些是有違中庸之道哲學理念。中庸之道，是人性主體，企業發展整個社會發展和諧統一目標，同時追求整個人類發展和發展達到“天人合一”境界。所謂構建社會。企業家如果違背了這一原則，會受到懲罰。
第二，中庸之道管理思想要求企業管理者管理要“因時、事、人、因地而制宜”，企業家考慮問題時要考慮大局，綜合考慮各方面問題，不可使用是理性分析，不要總是自己慣性思維來解決問題。這樣會導致管理上偏差，管理還要人性特點出發，企業家要懂得員工道，，待員工要有法度要有厚道，要多瞭解員工人知故事。而且員工要多教育制度懲罰，因為孔子説：“不教而殺謂虐”，企業家處理企業事務及員工問題時要理解中庸之道管理含義。
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第三，企業管理者要遵循中庸之道要講原則，要堅守企業、責任和仁義價值觀，企業家要有天地精神法是企業家修身涵養。中庸之道不是講原則折中主義。孔子説：“鄉原，德賊”。這裏鄉原是講原則，八面，偽善意思。所以中庸之道看成和稀泥是我們誤讀。大是大非面前企業家堅守原則。
中庸含有辯證思想方法論，但其核心是承認事物對立兩極前提下，“執中”“中”。
企業管理中，中庸可以做為一種道德行為，從而企業產生影響。同時，中庸如上解釋一樣，它不是折中，不是調和。折中是無原則地主觀、地對立兩方面結合起來。調和主義是無視矛盾雙方差異和對立，而力圖消滅這種對立，追求無差別統一。中庸之道並非如此，它不是無原則地將雙方拼湊、結合在一起，而是承認對立並保持對立前提。中庸之道目的是為了和，和是對立結合，不是對立泯滅。從而達到中國化管理境界：太和道，即是企業、員工、社會及達到和諧統一。而要達到這樣管理境界，實踐中庸之道基礎上，還需要時刻注意以下幾個方面：
第一，企業要勢、與政和。勢是指企業全局發展和運動趨向以及這個趨向產生影響力。所謂形勢。管理者此時要認清形勢、適應形勢，要趁勢而上，作為一名管理者，基本功之一便是這種能力。政，國家政令和法規，企業要守法經營，這是企業“和”。
第二，企業發展要社會價值取向相吻合。中國化管理價值取向是義利統和貴，是一個複合價值系統。有時因為管理行為偏離了道義，企業盈利“取之有道”，企業沒有生命力。履行責任，堅守道義，樹價值觀，是企業主要核心競爭力。
任正非提出一個“灰度管理”概念，即一個領導人素質是方向和節奏，他水平灰度，而不移正確方向來自灰度、妥協。“灰度管理”中就藴含着中國傳統文化大智慧——中庸之道，其精髓是不偏不倚，它主張是取中貴和。作為儒家文化做人處事、治國施政道德標準和思想原則，中庸之道影響了中國兩千多年，儘管有人它視為“折中主義”之類，但當今辯證哲學角度看，它無疑藴含着豐華內容。堅持創造性轉化和創新性發展立場和態度，聯繫企業實際繼承和發揚中庸之道合理思想，於企業辯證處理各種矛盾衝突、實現可持續性發展，顯然有着方法論意義。
所謂中庸之道，來説，是指做人處事上不偏不倚、走端，“無過無不及”，處於中正、中和、適中、狀態。孔子將中庸之道視為聖人才有大智慧，《中庸》中孔子説：“舜問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，其中於民。其斯以為舜乎！”其中“執兩中”，讚揚舜善於把握事物兩個極端，採用中正、道理去施行老百姓身上，使百姓向善守善，這中庸之道。孔子本人深諳此道，他説過：“吾有知乎哉？無知。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語·子罕》）上述“叩其兩端”，就是指從事物正反兩方面反覆探詢，弄明白事物，避免“過”與“不及”。
從方法論角度看，上述中庸之道藴含着合乎辯證法合理內容，如“執兩中”“叩其兩端”屬於一分二、從矛盾對分析問題和解決問題辯證思維方法，“兩端”應着矛盾兩個極端，要做到“無過無不及”其實要保持事物狀態，哲學教科書上説能保持質定性“度”。做人處世美德、安家治國策略方法，有度範圍，處在各種矛盾兩個極端之間，中庸之道要找到處於矛盾兩極中能夠合乎道義適中、和諧、狀態，而且往往是可變動態，即“君子而時中”（《中庸》）。因此，中庸儒家聖人眼裏視作人做事美德，如孔子説“中庸之為德，其矣乎”（《論語·雍》）。
《荀子·宥坐》中記載過孔子參觀魯桓公之廟一事。當時孔子看到了一個形體傾斜、名叫“欹器”東西，問守廟人：“這東西灌滿了水會傾倒，水全倒掉會傾向另；灌水不多不少會端正，是這樣嗎？”“是。”守廟人回答。孔子讓子路取水來試驗，果然如此，孔子感嘆道：“唉！天下哪裏會有盈而傾覆呢！”這個故事反映了孔子“物反”、凡事講求中庸思想。是聖哲所見，古希臘哲學家亞裏士多德提出了類中庸思想，認為事物有過度、不及三種情況，每種德行是兩個極端之間“中道”，如和魯莽之間中道，他中庸思想應用於國家治理上。可以説，中庸思想是人類古代思想史上一項成果，今天仍有着普遍性方法論意義。正如日本企業家、有“經營神”稱號松下幸之助説，中庸之道“不是模稜兩可，而是真理道，中正道”，“但願中庸之道能普遍實踐於整個社會生活中”。
企業來説，一個企業創業走到創新發展，其各方面各環節決策和行動可能出現“過”與“不及”問題，因而需要運用“執兩中”之類中庸方法論，儘可能確保企業各項工作處於當下需要合理、適中、、狀態，確保全體員工思想言行合乎職業倫理規範和社會倫理要求。因此，學習和把握儒家中庸思想經典論述，並其創造性地運用於企業發展實際活動中，顯然是十分必要。
“子曰：質勝文則野，文勝質史。文質彬彬，然後君子。”（《論語·雍》）這裏孔子提出做人應“文質並”中庸思想，這一點適用於企業人才培養和選拔。現實中有些人看起來能説會寫、有知識，做事，誇誇其談文過飾非，表面文章迎合上級，扭曲了做人應有本性。而有些人才華滿腹善言辭，能力出眾不善溝通，以致埋沒，得提拔。因此，企業應堅持“文質並”原則，培養和選拔“德才兼備”君子型人才。
實施企業產品品牌戰略需要“文質並”。這裏“質”可理解產品性能、特點、質量內容，“文”可理解產品包裝、廣告外形式。有優質產品重視營銷宣傳，那樣是“質勝文”，於增加銷售、打造品牌；但不能宣傳上誇大，那樣是“文勝質”，暴露，產品銷量和聲譽會受損。誇大廣告宣傳於宣傳，不僅會誤導消費者，而且會因違法而受罰，敗壞企業聲譽。如某藝人代言牙膏廣告，“只需一天，牙齒了”，後因涉嫌廣告處以鉅額罰款。相關部門認為該牙膏美白效果是後期通過電腦修圖軟件過度處理生成，並非牙膏實際使用效果。
現實中讓企業面臨“過”與“不及”矛盾有，諸如投入產出、擴張、合作競爭、戰略規劃通權達變、制度約束柔性管理，因而企業需要這些矛盾辯證分析基礎上“擇兩中”。例如，近年來一些民企面臨原材料價格上漲趨勢，陷入了“不漲價死，漲價找死”兩困墇，此時可以利用中庸方法論，導致兩個極端思考：既要產品漲價，減少原材料上漲造成虧本；不能漲價過，以致客户流失。應綜合市場漲價行情和客户心理分析，找到漲價合理、“中”，同時要想方設法削減成本、增加產品附加值、提升服務水平，努力實現滿足客户需求和企業盈利雙贏。而有管理部門要時俱進，貸款、税收政策方面企業作出傾斜。
管理制度制定和實施，需要中庸管理思想，防止“過”與“不及”。如西安封城期間出現了多起羣眾反映看病醫問題，反映出疫情防控管理上“過”一面。2022年1月4日，一名懷孕8個月孕婦，西安醫院門口因核酸報告超時而無法入院，寒風裏等待2個時後流產。該事件發酵後，該醫院總經理停職，門診部、醫務部相關責任人免職。實際上各種管理要奉行人本中庸之道，做到相濟、互補，既有原則能變通，才能避免制度或政策執行上出現“一刀切”、聽民意溝通問題。
與教科書中側於矛盾關係角度闡釋辯證方法論特點相比，儒家中庸之道有着從矛盾兩端把握事物質定性特點，這於企業發展有着方法論意義。而且它不是機械擇中論或折中主義，是既有兩點論有重點論。如儒家義利觀，主張義與利兩端中把握二者統一，但義看成重點，是矛盾主要方面，強調“義以為上”、義取利，這於思想上破除經濟發展中GDP主義、消費享樂主義、高碳型發展觀，以及各種違法悖徳、講信行為，有着現實意義。
做人哲學，
但歷代中庸之道解釋盡，
理企業，知道什麼是中庸。
字有幾種解釋，
兩者之間。二指、、、合乎標準。三指人心、內心，即人內
，之為。
，
，因而對“中庸”一詞含義解釋盡。
《四書集註•中庸》中，朱
“中者，不偏不倚，無過之不及名。，